Las primeras ocho fotos presentadas a continuación, han sido reproducidas del artículo: "Nazca: arte titánico en el desierto", escrito por Mayo Antonio Sánchez, publicado por la Revista de Geografía Universal, México D.F., en el mes de julio del año 1977, esto es, exactamente siete meses antes de nuestro encuentro con la Dra. Reiche en el pueblo de Nazca. Las fotos que siguen, pues , tomadas por Loren McIntyre nos ilustran a la perfección sobre la increíble actividad científica de María Reiche en el desierto y pampa de Nazca, conducentes a descifrar los misterios de sus extraños y gigantescos diseños.
Fig. 1. La Dra. María Reiche en 1977, fecha del reportaje de la revista. ( Esta y las siete imágenes siguientes, son fotos debidas al lente de Loren McIntyre).
Fig. 9. La Dra. María Reiche en una reproducción algo borrosa de una imagen tomada de Internet. De esta misma edad y aspecto la conocimos por entonces cuando conversamos sobre Nazca y sus extraños diseños.
Fig. 10. Vista actual del Museo "María Reiche" en el pueblo de Nazca. Reproducción exacta de su rústica cabaña donde vivió en las cercanías de Nazca. Su humilde escritorio y su antigua máquina de escribir. Colgando de la pared, sus planos con los dibujos con las medidas exactas que ella misma tomó de los diseños de la Pampa de Nazca.
La matemática alemana María Reiche (1903-1998) nacida en la ciudad de Dresden (Alemania) es bien conocida por sus estudios astronómicos y matemáticos en relación con las figuras (geoglifos) grabadas en el suelo de la Pampa de Nazca (Sur del Perú). Allí, muy cerca, en el pueblito de Nazca, vivió ella, apartada del ruido del mundo, en una humilde cabaña sin agua ni luz eléctrica, por más de 25 años, dedicada a descifrar algunos de los misterios de estas líneas y figuras, de enorme tamaño, grabadas en las arenas de la pampa por los antiguos moradores del desierto sur peruano. En total, dedicó más de 40 años de su vida a este fascinante tema de estudio.
¡Si pudiéramos leer en su historia!.
Ella formuló una frase que retrata de cuerpo entero su vida dedicada a la ciencia: "wenn es gelingt, alle Maße in Zeitangaben zu übersetzen, können wir in der Pampa lesen wie in einem riesigen Geschichtsbuch“. Lo que traducido del alemán quiere decir: "Si se logra traducir todas las medidas [de las figuras] en referencias de tiempo, podremos leer en la Pampa como en un gigantesco libro de historia".
Una vida consagrada a este intento.
Ese fue su intento al que dedicó su vida entera. Murió en Lima a los 95 años de edad y hoy está sepultada en Nazca, en la misma propiedad rústica donde vivió tan estoicamente y donde hoy se alza un Museo en su memoria. La república del Perú, que le concediera por gracia, ya en su ancianidad, la carta de ciudadanía, ha sabido honrar dignamente su memoria con un Museo de sitio que porta su nombre y que se alza al lado de su tumba. Así se honra a los héroes de la cultura, no con simples monumentos que nada o casi nada dicen hoy a las generaciones jóvenes.
Recordando a la Dra. Bente Bittmann.
Cuando contemplo hoy estas imágenes, me viene a le memoria la faz y el recuerdo de otra mujer, tan semejante en muchos aspectos a doña María Reiche, la Dra. Bente Bittmann von Helleufer, arqueóloga y etnógrafa danesa, avecindada en el puerto antiguo de Cobija (IIª Región de Chile) por tantos años, donde realizó excavaciones arqueológicas y estudios etnográficos del más alto nivel. Ojalá un día no lejano se logre también levantar un Museo de Sitio en Cobija a su ilustre memoria.
¡Cómo quisiera yo estar vivo para entonces, para enaltecer su memoria ante las generaciones jóvenes!.
Rememorando una grata visita.
Las breves páginas que siguen son solo un rememorar (con gusto a "saudade") de una pequeña pero ilustrativa anécdota antropológica. Corría el mes de Febrero del año 1978. Volvíamos con mi mujer e hijos desde la ciudad de Otavalo, en la sierra ecuatoriana, donde habíamos permanecido por espacio de dos años investigando temas de demografía histórica en el antiguo Corregimiento de Otavalo, como parte de mis estudios de doctorado en Antropología. Después de pasar por Lima donde por entonces vivía mi hermana Inés con su familia, enfilamos hacia el sur, rumbo a Arequipa. Hacía trece días que habíamos partido de Otavalo, en un camper montado en una camioneta Volkswagen. Era nuestro hogar por esos días: dormitorio, escritorio, despensa, cocina y comedor durante ese largo y agotador viaje de retorno a Chile tras dos años de ausencia. Inclinados sobre su pequeña mesa, cada noche invariablemente escribíamos con paciencia,todas las peripecias y novedades del viaje en nuestro "Diario de Campo". De él extractaremos hoy unos breves párrafos, testigos directos de nuestro paso por Nazca, la sorprendente pampa peruana llena de figuras misteriosas, mensajeras de los dioses de antaño.
Acercándonos a Pampa de Nazca...
Esa noche del 1 de febrero de 1978, hace más de 36 años, escribimos:
"Comenzamos febrero. Llevamos 13 días completos de viaje e iniciamos el 14º. Trataremos de llegar hoy a Arequipa. Son alrededor de 550 km. Pasaremos en pocos minutos más por la famosa Pampa de Nazca, con sus gigantescos dibujos. Me gustaría ir a visitar a la Dra. María Reiche que los ha estudiado y vive en Nazca...".
Así relatábamos poco antes de llegar a Nazca.. Reproduzco aquí en imagen las páginas alusivas de mi Diario de Campo". (Tomo 11, pp. 101-106).
pág 1. del relato, tomado de nuestro "Diario de Campo". Mi contacto con las figuras de Nazca (Tomo 11, 1977-78).
pág. 2, del relato respectivo. Retazos de la conversación con la Dra. Reiche.
Pág. 3, del relato de viaje. El valle del río Yauca.
Pág. 4 del relato de viaje. Atravesamos un río de aguas caudalosas, fruto de las intensas lluvias en la sierra. Aparecen misteriosos surcos que semejan andenes de cultivo.
Pág. 5. Ruinas arqueológicas junto a los antiguos campos de cultivo, de largo tiempo abandonados.
Reflexiones sobre nuestro encuentro con la Dra. María Reiche en Nazca en febrero de 1978.
1. A nuestro paso por la Pampa de Nazca, pudimos observar, desde una torre de 10 m de alto, construida al efecto, algunas de las gigantescas figuras trazadas en el piso de la pampa. Dado el enorme tamaño de las figuras, desde lo alto de la torre de observación, apenas se podía distinguir con claridad dos de las numerosos diseños que decoraban el piso de la pampa.
2. Extrañamente, en mi "Diario de Campo" de aquel año, no demuestro yo demasiado asombro ante estas figuras, que constituyen hoy día atracción mundial de turistas y viajeros. Hoy (2014), con la experiencia reciente de recorrer kilómetros del "Camino del Inca" o Qhapaqñan en cuyo contexto pudimos observar igualmente gigantescas figuras geométricas o zoomorfas (v. gr. en Alto de Chito o en lo alto del sitio "Cuevitas"), muy diferente es mi reacción ante la grandiosidad y majestad de estas figuras. Por lo general, las figuras de animales (aves, reptiles, monos, serpientes) representadas en Nazca son de un tamaño bastante superior a las observables en las proximidades del Qhapaqñan inca que cruza el Tamarugal. Hay, sin embargo, algunas notables excepciones. Pero por lo general en Tarapacá son mucho más frecuentes las representaciones de camélidos en fila (caravanas de llamas) o la efigie del dios sol (Inti) representado mediante un círculo, a veces de un enorme radio y con un pequeño centro hecho de pedruzcos, o las figuras geométricas más variadas.
3. La Dra. Reiche, en el momento de nuestra visita, tenía 75 años. Vivía hacía un buen número de años en el pueblo vecino de Nazca, estudiando las representaciones desde un ángulo astronómico y matemático. Así nos lo hizo saber cuando le preguntamos por el sentido o significado de estas figuras.: "Yo soy matemática y no arqueóloga" , nos dijo.
4. Su interés -nos señala- es "el estudio de las distancias y medidas de las figuras". Ella piensa que algunas las figuras podrían ser representaciones gráficas de algunas constelaciones celestes, visibles en la pampa de Nazca. Es decir, lo que los ojos de los indígenas veían al contemplar el firmamento, eran las figuras que ellos reconocían de sus protectores celestes, a los que aplacaban - probablemente allí mismo- con sus sacrificios, actos rituales y/o rogativas, probablemente acompañadas de libaciones con chicha de maíz.. Pero, en general ella prefería la interpretación de que las figuras representan una especie de calendario, para registrar el paso de las estaciones y poder predecir eclipses lunares y solares. Cree que los sacerdotes de dicha cultura poseían conocimientos astronómicos que les permitían indicar al pueblo con precisión el momento de hacer las siembras o realizar determinados ritos agrícolas en relación con el culto al agua., tan propio de una cultura del desierto.
5. "Uds. deben explorar el suelo de la pampa en busca de tales dibujos", nos dijo en esta ocasión, cuando yo le comenté que los dibujos que yo conocía, se hallaban inscritos en las laderas de cerros. Efectivamente, los estudios del profesor de arte y arqueólogo chileno Luis Briones, han sacado a la luz, desde hace años, numerosos diseños hechos en el suelo de la pampa, con las mismas técnicas constructivas que los que se ven en laderas. María Reiche tenía toda la razón. Recientemente, con motivo de nuestro estudio del trazado del Camino del Inca por la pampa del Tamarugal, acompañando a Luis Briones, hemos descubierto a su vera numerosos geoglifos nuevos, algunos muy pequeños, en el piso de la pampa, allí donde se daban las condiciones geomorfológicas adecuadas para realizarlos: es decir, allí donde había un suelo tapizado de pedruzcos de colores oscuros, de origen volcánico, que permitían y facilitaban el hacer un fuerte contraste con las arenas de colores claros del subsuelo.
6. Cuando le nombré para designar estos diseños el término "geoglifos", acuñado en Chile por la Dra. Grete Mostny, nos dijo que ella prefería el término alemán "Bodenzeichnungen", que significa "dibujos en el suelo". En realidad, ambas expresiones vienen, en último término, a decir lo mismo. porque "geos" es tierra, suelo y "glifein" es dibujar, diseñar (en lengua griega).
5. "Uds. deben explorar el suelo de la pampa en busca de tales dibujos", nos dijo en esta ocasión, cuando yo le comenté que los dibujos que yo conocía, se hallaban inscritos en las laderas de cerros. Efectivamente, los estudios del profesor de arte y arqueólogo chileno Luis Briones, han sacado a la luz, desde hace años, numerosos diseños hechos en el suelo de la pampa, con las mismas técnicas constructivas que los que se ven en laderas. María Reiche tenía toda la razón. Recientemente, con motivo de nuestro estudio del trazado del Camino del Inca por la pampa del Tamarugal, acompañando a Luis Briones, hemos descubierto a su vera numerosos geoglifos nuevos, algunos muy pequeños, en el piso de la pampa, allí donde se daban las condiciones geomorfológicas adecuadas para realizarlos: es decir, allí donde había un suelo tapizado de pedruzcos de colores oscuros, de origen volcánico, que permitían y facilitaban el hacer un fuerte contraste con las arenas de colores claros del subsuelo.
6. Cuando le nombré para designar estos diseños el término "geoglifos", acuñado en Chile por la Dra. Grete Mostny, nos dijo que ella prefería el término alemán "Bodenzeichnungen", que significa "dibujos en el suelo". En realidad, ambas expresiones vienen, en último término, a decir lo mismo. porque "geos" es tierra, suelo y "glifein" es dibujar, diseñar (en lengua griega).
7. ¿Por qué nos dijo la Dra. Reiche que ella no se interesaba por el posible sentido o significado de los diseños?. Tal vez, sospecho yo, por honestidad científica. Cada científico observa y analiza desde su tema de estudio, desde su propia perspectiva y campo de interés, y éste brota naturalmente de su formación precedente y su s propias experiencias. Y no tiene por qué entrometerse en otros campos, que lindan -en el caso presente- con la semiótica, la simbología, la ritualidad o la religión ancestral. Y, en este sentido, la Dra. María Reiche nos da un ejemplo que debemos saber imitar: "Zapatero a tus zapatos". O como dirían los latinos: suum cuique, : esto es, "a cada uno lo suyo". Los antropólogos y arqueólogos - y me incluyo- sucumbimos frecuentemente a la fácil tentación de emitir hipótesis tras hipótesis (sobre todo en materias de organización social y política de comunidades del pasado), con la esperanza de acertar alguna vez en el intento. Nos preguntamos:: ¿es válido hacerlo, o de hecho corremos el grave riesgo de extralimitamos en nuestra tarea, dejando al descubierto, tal vez, la precariedad y debilidad de nuestros argumentos?.
Dejamos por ahora al lector con la duda. Algún día esperamos profundizar al respecto.
Esta profunda honradez científica unida a su dedicación de por vida a un solo tema es, a mi entender, la más importante lección, realmente imperecedera, que nos deja nuestro breve encuentro con la Dra. María Reiche, autora del libro Geheimis der Wüste-Mistery on the Desert-Secreto de la Pampa, publicado en Stuttgart en el año 1968.
Dejamos por ahora al lector con la duda. Algún día esperamos profundizar al respecto.
Esta profunda honradez científica unida a su dedicación de por vida a un solo tema es, a mi entender, la más importante lección, realmente imperecedera, que nos deja nuestro breve encuentro con la Dra. María Reiche, autora del libro Geheimis der Wüste-Mistery on the Desert-Secreto de la Pampa, publicado en Stuttgart en el año 1968.
Su bibliografía en alemán:
1) Vorgeschichtliche Scharrbilder in Peru. In: Photographie
und Forschung. Werkszeitung ZEISS-IKON. Bd. 6, Heft 4, 1954.
2) Vorgeschichtliche Bodenzeichnungen in Peru. In: Die
Umschau in Wissenschaft und Technik. 55. Jahrgang (1955), Heft 11.
3) Geheimnis der Wüste. Mystery on the Desert. Secreto
de la Pampa. Selbstverlag Maria Reiche, Stuttgart-Vaihingen 1968.(escrito en los tres idiomas).
4) Peruanische
Erdzeichnungen/Peruvian Ground Drawings. Hrsg: Kunstraum München e.V. München 1974
Bibliografía recomendada sobre las figuras de Nazca. (además de los escrtos de María Reiche).
Se ha escrito mucho sobre este tipo de diseños en la Pampa de Nazca y pampas aledañas. Recomendamos al lector interesado por obras serias, los siguientes trabajos, entre los más ilustrativos y científicos:
Reinhard Johan, 1988. The Nazca Lines, A new perspective on their Origin and Meaning, Editorial Los Pinos, E.I.R.L, Lima, Perú, 78 p.
McIntyre, Loren, 1975. "Mystery of the Ancient Nasca Lines", National Geographic Magazine, vol. 147, (%) 716-728, Wahingotn, D.C. (hermosas fotografías y texto alusivo).
Aveni, Anthony, 1986. "The Nazca Lines Patterns in the desert", Archeologoy 39 (4): 32-39,
Isbell, William 1980. "The Prehistoric Ground Drawings of Perú", in Pre-Columbian Archeology, Willey G., and Sabloff, J. Eds, pp. 189-196, San Francisco, W.H. Freeman & Co.
Roselló, L., Huapaya, C., y Mazzotti, L,. 1985. "Rayas y Figuras en la Pampa Canto Grande", Boletín de Lima, Nº 39: 41-58, Lima.
Urton, Gary 1981, At the Crossroads of the Earth and Sky. An Andean Cosmology, University Press, Austin, Texas.
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